來(lái)源：本文由YSDesign予舍予筑提供稿件

長(zhǎng)久以來(lái)，創(chuàng)意（creativity）作為人類(lèi)特有的智力活動(dòng)而使其生存在食物鏈頂端，并貫穿于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。我們現(xiàn)在所擁有的一切幾乎都來(lái)自人類(lèi)的智力與創(chuàng)造（create）。從廣義上來(lái)說(shuō)，所有人都具備“創(chuàng)意”的能力。而狹義的范疇中，創(chuàng)意作為某種特定類(lèi)型工作所需的特質(zhì)使其在經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)中變得愈發(fā)不可捉摸，外界對(duì)其的解讀總有一種“天才在左，瘋子在右”的神秘化傾向。“創(chuàng)意”似乎是天賦異稟之人的特權(quán)，它總是像藝術(shù)家所表現(xiàn)的那樣捉摸不定、不可言說(shuō) 。

一位廣告創(chuàng)意人詹姆斯·韋伯·揚(yáng)在上世紀(jì)40年代洞悉了廣告的創(chuàng)意，并歸納出了創(chuàng)意的2個(gè)原則和5個(gè)步驟，這兩個(gè)原則分別是：舊元素新組合；洞悉事物間的關(guān)聯(lián)。毋論其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義如何，它明確傳遞給我們一點(diǎn)——創(chuàng)意的思維是可以通過(guò)一套方法論，日積月累培養(yǎng)出來(lái)的。但更現(xiàn)實(shí)的情況是，即便我們保存了數(shù)百個(gè)素材網(wǎng)站，我們對(duì)大師的作品，乃至八卦、怪癖等都如數(shù)家珍，可每到需要?jiǎng)?chuàng)意的時(shí)刻，總是跳脫不出固定的框架，那些你曾想到的，似乎早有人想到并實(shí)踐了。

在空間設(shè)計(jì)中，我們習(xí)慣性地追究創(chuàng)意來(lái)源，不同于藝術(shù)的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)的創(chuàng)意究竟來(lái)自于哪里？本期內(nèi)容，我們采訪(fǎng)了予舍予筑的主創(chuàng)設(shè)計(jì)師，聽(tīng)聽(tīng)他們對(duì)創(chuàng)意的理解和創(chuàng)意的方法。

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你所理解的創(chuàng)意是什么？

關(guān)于建筑設(shè)計(jì)“創(chuàng)意”理論的書(shū)籍極少，《建筑詩(shī)學(xué)——設(shè)計(jì)理論》算是較為準(zhǔn)確地對(duì)其進(jìn)行探討和定義的書(shū)籍之一。這位希臘建筑評(píng)論家在全書(shū)的第一章節(jié)便對(duì)建筑創(chuàng)造進(jìn)行了定義。他認(rèn)為，創(chuàng)造力是想象力借以存在于世界的一個(gè)過(guò)程。作為過(guò)程，創(chuàng)造力實(shí)際上是其終極目的；它是刻畫(huà)終極物質(zhì)和事實(shí)之特征的全部命題的共相。

宗千翔（焦點(diǎn)品牌管理、龍湖星寓薈項(xiàng)目室內(nèi)設(shè)計(jì)主創(chuàng)）：我理解的創(chuàng)意分兩種：一種是原發(fā)性的、即興的，通常表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，它們似乎都是“可遇不可求”的“靈感乍現(xiàn)”；另一種就是具備很強(qiáng)邏輯性的設(shè)計(jì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)作為一項(xiàng)工作是需要解決實(shí)際問(wèn)題的，往往是圍繞某個(gè)特定的問(wèn)題去開(kāi)展創(chuàng)意。每個(gè)人的設(shè)計(jì)方法都不一樣，我通常會(huì)把一些看似不相關(guān)的素材聯(lián)系在一起，從中尋找有趣的聯(lián)接。要做一個(gè)充滿(mǎn)想象力又富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師，你必須具有很多個(gè)層面上關(guān)聯(lián)性的能力，有些層面純粹是藝術(shù)或心智方面的，而另一些層面則是科學(xué)（技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料、設(shè)備）和專(zhuān)業(yè)（經(jīng)濟(jì)、政治等）方面的。

姜邊城（柯橋文體中心、光明集團(tuán)北翟路園區(qū)改造項(xiàng)目主創(chuàng)設(shè)計(jì)師）：我覺(jué)得“創(chuàng)意”這個(gè)詞，其實(shí)只是針對(duì)不理解整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的外界而言的。非專(zhuān)業(yè)人士在看到某個(gè)他們覺(jué)得很有“創(chuàng)意”的東西時(shí)，能夠模糊感受得到卻又說(shuō)不上來(lái)是為什么，所以就會(huì)發(fā)出“哇！好有創(chuàng)意”這樣的感嘆。與其說(shuō)“創(chuàng)意”，我更喜歡用“創(chuàng)造”。因?yàn)?ldquo;創(chuàng)意”聽(tīng)起來(lái)更像是靈感，而創(chuàng)造則需要方法論。

 2

你生成創(chuàng)意的方法是什么？

“創(chuàng)意”是怎么來(lái)的，這個(gè)問(wèn)題似乎沒(méi)有人說(shuō)得清楚。大師們對(duì)自己的創(chuàng)作過(guò)程閉口不談，這種沉默加深了它的神秘感和“神性”，并在媒體的渲染下形成一種所謂大師的“權(quán)威”，這種權(quán)威使得創(chuàng)意變成一種“特權(quán)”，不容易被外界掌握。但這不代表創(chuàng)意是沒(méi)有方法可言的。簡(jiǎn)·巴拉圖特向我們透露了創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的步驟：“學(xué)習(xí)的方法是同化吸收，了解的方法就是遺忘。”這與巴拉什在《空間的詩(shī)學(xué)》中所論述的“有創(chuàng)造力的遺忘”異曲同工。妹島在接受普利茲克獎(jiǎng)采訪(fǎng)時(shí)也曾表示，接下來(lái)她會(huì)把這一切歸零，重新開(kāi)始。

高飛（宜興紫砂二廠(chǎng)改造、億都隨園項(xiàng)目負(fù)責(zé)人）：去年我到日本大阪旅行時(shí)，看到安藤忠雄設(shè)計(jì)的住吉的長(zhǎng)屋，很難想象在如此尋常的街巷中，如此局促的空間能夠做出這么經(jīng)典的設(shè)計(jì)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這就是創(chuàng)意。建筑設(shè)計(jì)往往有很多限制條件，但我恰恰認(rèn)為這些對(duì)于創(chuàng)意的生成反倒是有利的。就好比寫(xiě)文章，給出限定主題比憑空思索更有利于創(chuàng)意的集中發(fā)散。在日常中，我會(huì)注重不同領(lǐng)域知識(shí)的積累，不僅僅是建筑專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，還包括文史哲，這些都是靈感的來(lái)源；另外就是多去分析大師的作品，這并不是說(shuō)要去模仿或是迷信權(quán)威，而是去思考他們的思維模式，并不斷在自己日后的創(chuàng)造過(guò)程中培養(yǎng)。

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什么才是好的“創(chuàng)意”？

一個(gè)具有廣泛共識(shí)的理論是，“以解決問(wèn)題為導(dǎo)向”的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)。外界，尤其是媒體總是對(duì)于那些外形不受約束的空間抱著極大的熱情，因?yàn)檫@滿(mǎn)足了他們所能感知到的藝術(shù)部分的想象，而藝術(shù)特許了這些內(nèi)容變成權(quán)威。但很多時(shí)候你很難說(shuō)清楚到底是一個(gè)優(yōu)雅的博物館更具創(chuàng)意還是一個(gè)十分經(jīng)濟(jì)的辦公樓的創(chuàng)意更加優(yōu)秀。

區(qū)別于“表皮建筑”（surface architecture）的形式創(chuàng)新， 我們更關(guān)注對(duì)人行為習(xí)慣的研究，如何在設(shè)計(jì)中去引導(dǎo)一種行為模式。當(dāng)“創(chuàng)意”越來(lái)越賦予產(chǎn)品以高附加值的時(shí)候，我們也需要適當(dāng)?shù)厝徱曄M(fèi)社會(huì)引導(dǎo)下所產(chǎn)生的“過(guò)度設(shè)計(jì)”。在予舍予筑的設(shè)計(jì)理念中，我們執(zhí)著探索每個(gè)不同項(xiàng)目的創(chuàng)意點(diǎn)，也就是我們所說(shuō)的“唯一性”，它是我們?cè)跁r(shí)間、空間、場(chǎng)所、業(yè)主和使用者這些限定因素的共同引導(dǎo)下，給出的最優(yōu)解決方案。