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人工的失控/道器合一/撬動(dòng)想象的杠桿

瀏覽次數(shù):2   更新時(shí)間:2017-08-18 3

 

 

趙勁松: 天津大學(xué)建筑學(xué)院,教授,建筑學(xué)博士, 非標(biāo)準(zhǔn)建筑工作室 主持人 中國(guó)青年建筑師獎(jiǎng)獲得者 著作: 1.《英雄主義建筑》 2.《建筑原創(chuàng)與概念更新》。 3、《非標(biāo)準(zhǔn)建筑筆記》系列叢書
 
來(lái)源:非標(biāo)準(zhǔn)建筑工作室
 

作者:趙勁松

人工的失控

中國(guó)園林追求“庭前草不除”的野趣。所謂的野趣絕不是真野,它不能是原始森林。人在原始森林中只會(huì)生出恐懼而不是有趣。野趣的生成一定要有超然的態(tài)度。就如同大人看一個(gè)嬰兒撒嬌打滾你會(huì)覺(jué)得超萌可愛(ài),因?yàn)槟憧梢哉瓶?。而同樣的?dòng)作換作是一個(gè)成人,你一定會(huì)無(wú)所適從。

野趣實(shí)際就是一種半失控狀態(tài),允許不期而遇的發(fā)生,但又是一種掌控之中的失控,這種感覺(jué)就是萌。能夠欣賞萌的人一定是處于超級(jí)自信的狀態(tài)。只有對(duì)自然充滿信心,與自然心心相印的人才能以這種態(tài)度與之充分交流。

中國(guó)園林中的自然絕不是未開(kāi)化不能交流的另一個(gè)物種,而是人類心心相印的朋友。正如《世說(shuō)新語(yǔ)》曾記載的簡(jiǎn)文帝所言:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn),翳然林水,便有濠濮澗想也,覺(jué)鳥(niǎo)、獸、禽、魚,自來(lái)親人”。這種自然是不失率性的文明,不失活力的規(guī)矩。

道器合一

萬(wàn)事均在道器之間,如果你在一個(gè)領(lǐng)域里掌握了竅門,在這個(gè)領(lǐng)域中,你就實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)到自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變,也就可以從有限之形中超越出來(lái)獲得無(wú)窮之意,就可以謂之得道。反之,如果你在這個(gè)領(lǐng)域里沒(méi)有掌握其規(guī)律,就會(huì)僵死在具體的形式中不能自由,就謂之沒(méi)有得道。

然而,一事得道只能獲得一事之自由,因?yàn)榈离m同而法各異。大道雖同,但能將其貫注于文法的人未必能將其貫注于武功;同樣,能將其貫注于武功的人也未必能將其貫注于兵法。

我們常提到《易經(jīng)》中的一句話叫:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。似乎中國(guó)文化是重道而輕器的,其實(shí)不然。中國(guó)文化向來(lái)是道器并重,主張以道入器,以器載道,道器合一。沒(méi)有道的器是小器,得道于中的器方為大器。國(guó)之重器、大器晚成的器就是這個(gè)意思。

青原惟性禪師的看山三境界被用于說(shuō)明道器的關(guān)系也是合適的??瓷绞巧?,看水是水,這個(gè)階段就是器的階段,只知其形,不知其道;看山不是山,看水不是水,是得其道而忘其形的階段;看山又是山,看水又是水,就是將道重新貫注于形中,實(shí)現(xiàn)道器合一,從而成為大器的階段。

撬動(dòng)想象的杠桿

阿基米德說(shuō):“給我一個(gè)支點(diǎn),我可以撬動(dòng)地球”。中國(guó)藝術(shù)家說(shuō):“給我一個(gè)支點(diǎn),我讓你連接宇宙”。

在中國(guó)藝術(shù)家的眼中,一幅畫只是一個(gè)引子,以能引發(fā)無(wú)窮的宇宙想象為高明。他們不愿意去做面面俱到的描述,所以才會(huì)發(fā)展出對(duì)“馬一角”,“夏半邊”等以點(diǎn)代面表現(xiàn)手法的推崇。馬遠(yuǎn)的“寒江獨(dú)釣圖”,只是一葉小舟,幾絲水痕,卻能引發(fā)人去想象無(wú)比境界。

關(guān)注“點(diǎn)”的論述還有很多,如蘇軾有論畫詩(shī)道:“毫端偶集一微塵,何處溪山非此身?”倪云林有“江山萬(wàn)里眼,一亭略約之”的說(shuō)法。元代吳鎮(zhèn)說(shuō)自己是“浩蕩乾坤一浮鷗”。

在這里無(wú)論是“一角”、“半邊”還是“小舟”、“微塵”、、“草亭”、“浮鷗”其實(shí)都是撬動(dòng)無(wú)邊宇宙想象的支點(diǎn)。當(dāng)眼中的風(fēng)景被縮減成小小的一點(diǎn)時(shí),心中的意反而可以獲得放松和自由,被擴(kuò)展至大大的宇宙。