趙勁松: 天津大學(xué)建筑學(xué)院，教授，建筑學(xué)博士， 非標(biāo)準(zhǔn)建筑工作室 主持人 中國(guó)青年建筑師獎(jiǎng)獲得者 著作： 1．《英雄主義建筑》 2.《建筑原創(chuàng)與概念更新》。 3、《非標(biāo)準(zhǔn)建筑筆記》系列叢書

 

來(lái)源:非標(biāo)準(zhǔn)建筑工作室

 

作者：趙勁松

人工的失控

中國(guó)園林追求“庭前草不除”的野趣。所謂的野趣絕不是真野，它不能是原始森林。人在原始森林中只會(huì)生出恐懼而不是有趣。野趣的生成一定要有超然的態(tài)度。就如同大人看一個(gè)嬰兒撒嬌打滾你會(huì)覺(jué)得超萌可愛(ài)，因?yàn)槟憧梢哉瓶?。而同樣的?dòng)作換作是一個(gè)成人，你一定會(huì)無(wú)所適從。

野趣實(shí)際就是一種半失控狀態(tài)，允許不期而遇的發(fā)生，但又是一種掌控之中的失控，這種感覺(jué)就是萌。能夠欣賞萌的人一定是處于超級(jí)自信的狀態(tài)。只有對(duì)自然充滿信心，與自然心心相印的人才能以這種態(tài)度與之充分交流。

中國(guó)園林中的自然絕不是未開(kāi)化不能交流的另一個(gè)物種，而是人類心心相印的朋友。正如《世說(shuō)新語(yǔ)》曾記載的簡(jiǎn)文帝所言：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮澗想也，覺(jué)鳥(niǎo)、獸、禽、魚，自來(lái)親人”。這種自然是不失率性的文明，不失活力的規(guī)矩。

道器合一

萬(wàn)事均在道器之間，如果你在一個(gè)領(lǐng)域里掌握了竅門，在這個(gè)領(lǐng)域中，你就實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)到自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變，也就可以從有限之形中超越出來(lái)獲得無(wú)窮之意，就可以謂之得道。反之，如果你在這個(gè)領(lǐng)域里沒(méi)有掌握其規(guī)律，就會(huì)僵死在具體的形式中不能自由，就謂之沒(méi)有得道。

然而，一事得道只能獲得一事之自由，因?yàn)榈离m同而法各異。大道雖同，但能將其貫注于文法的人未必能將其貫注于武功；同樣，能將其貫注于武功的人也未必能將其貫注于兵法。

我們常提到《易經(jīng)》中的一句話叫：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。似乎中國(guó)文化是重道而輕器的，其實(shí)不然。中國(guó)文化向來(lái)是道器并重，主張以道入器，以器載道，道器合一。沒(méi)有道的器是小器，得道于中的器方為大器。國(guó)之重器、大器晚成的器就是這個(gè)意思。

青原惟性禪師的看山三境界被用于說(shuō)明道器的關(guān)系也是合適的?？瓷绞巧?，看水是水，這個(gè)階段就是器的階段，只知其形，不知其道；看山不是山，看水不是水，是得其道而忘其形的階段；看山又是山，看水又是水，就是將道重新貫注于形中，實(shí)現(xiàn)道器合一，從而成為大器的階段。

撬動(dòng)想象的杠桿

阿基米德說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球”。中國(guó)藝術(shù)家說(shuō)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我讓你連接宇宙”。

在中國(guó)藝術(shù)家的眼中，一幅畫只是一個(gè)引子，以能引發(fā)無(wú)窮的宇宙想象為高明。他們不愿意去做面面俱到的描述，所以才會(huì)發(fā)展出對(duì)“馬一角”，“夏半邊”等以點(diǎn)代面表現(xiàn)手法的推崇。馬遠(yuǎn)的“寒江獨(dú)釣圖”，只是一葉小舟，幾絲水痕，卻能引發(fā)人去想象無(wú)比境界。

關(guān)注“點(diǎn)”的論述還有很多，如蘇軾有論畫詩(shī)道：“毫端偶集一微塵，何處溪山非此身？”倪云林有“江山萬(wàn)里眼，一亭略約之”的說(shuō)法。元代吳鎮(zhèn)說(shuō)自己是“浩蕩乾坤一浮鷗”。

在這里無(wú)論是“一角”、“半邊”還是“小舟”、“微塵”、、“草亭”、“浮鷗”其實(shí)都是撬動(dòng)無(wú)邊宇宙想象的支點(diǎn)。當(dāng)眼中的風(fēng)景被縮減成小小的一點(diǎn)時(shí)，心中的意反而可以獲得放松和自由，被擴(kuò)展至大大的宇宙。